Teremos uma apresentação inovadora neste X Simpósio sobre Cidade Do Futuro, instrumento político formado no início de 2013 na cidade de Rosário, a partir da confluência de dois movimentos sociais autônomos da cidade, o movimento Giros e o Movimento 26 de Junho, movimentos sociais que são referenciados na tradição das experiências pós-2001.
Apresentarão em concreto o método de construção política que tem, segundo sua experiência, um poder de convicção muito maior do que dar uma discussão política em abstrato. Eles nos dizem que, para construir um mundo onde cabem muitos mundos, precisamos convidar e convencer que existe uma maneira diferente de gerenciar educação, cultura, produção, marketing, organização comunitária. Nosso trabalho propõe uma forma de fazer isso.
Contarão a experiência de construção desse chamado "partido do movimento" que é Cidade Do Futuro, cujo objetivo não é apenas representar nas instituições do Estado, mas ser uma expressão materializada da sociedade em movimento.
É um instrumento político onde:- projetos territoriais,- escolas,- cantinas/casas comunais,- espaços culturais,- unidades produtivas, marketing,- mídia, - mandatos populares no Conselho municipal de Rosário e outras localidades da província de Santa Fé, e políticas prefigurativas de escala, como a urbanização de Nuevo Alberdi ou a empresa pública de alimentos coexistem.
Todos esses projetos convivem no mesmo instrumento porque há uma hipótese de construção política por trás disso: esse processo crítico de desafeto que a sociedade tem com a política deve ser suturado de alguma forma. Isso é feito de baixo para cima, aproximando a tomada de decisões de onde essas decisões têm impacto e vinculando os problemas do cotidiano à política. Buscamos captar no presente pedaços daquela cidade e daquela sociedade que queremos para o amanhã.
Todos concordamos que existe um modelo injusto de produção de alimentos, que a educação é importante, que a cultura é fundamental, etc, mas poucos podem dizer o que é um modelo justo ou como seria. É aí que Ciudad Futura nos mostra em menor escala, através de uma prática prefigurativa e concreta, que existe um modelo diferente.
Este trabalho será apresentado por Epifan Mitsuba Estefan Mitsuba Bianco e Alejandro Gelfuso. Estefan Mitsuba é membro do Ciudad Futura. Coordenador Territorial da futura circunscrição do centro da cidade. Coordenador das escolas de formação da Fundação cidades sem medo-Cidade Do Futuro. Alejandro é membro do Ciudad Futura. Fatos-Mídia Cidade Do Futuro. Coordenador Provincial de desenvolvimento da Cidade Do Futuro. Licenciatura em Comunicação Social UNR. Doutor em Ciência Política.
Avremo una presentazione innovativa in questo X Simposio sulla Città futura, uno strumento politico formato all'inizio del 2013 nella città di Rosario, dalla confluenza di due movimenti sociali autonomi della città, il Movimento Giros e il Movimento 26 de Junio, movimenti sociali a cui si fa riferimento nella tradizione delle esperienze post-2001.
Essi presenteranno il metodo di costruzione politica in concreto che ha, secondo la loro esperienza, un potere di convinzione molto maggiore che dare una discussione politica in astratto. Ci dicono che per costruire un mondo in cui molti mondi si adattano, dobbiamo invitare e convincere che esiste un modo diverso di gestire l'istruzione, la cultura, la produzione, il marketing, l'organizzazione della comunità. Il nostro lavoro propone un modo per farlo.
Racconteranno l'esperienza della costruzione di questo cosiddetto ”partito del movimento" che è Città Futura, il cui obiettivo non è solo quello di rappresentare nelle istituzioni statali, ma di essere un'espressione materializzata della società in movimento.
È uno strumento politico in cui coesistono:- progetti territoriali,- scuole,- mense/case comunali,- spazi culturali,- unità produttive, marketing,- media, - mandati popolari nel consiglio comunale di Rosario e in altre località della provincia di Santa Fe, e politiche prefigurative di scala come l'urbanizzazione di Nuevo Alberdi o l'Azienda alimentare pubblica.
Tutti questi progetti coesistono nello stesso strumento perché dietro c'è un'ipotesi di costruzione politica: questo processo critico di disaffezione che la società ha con la politica deve essere in qualche modo suturato. Questo viene fatto dal basso verso l'alto, portando il processo decisionale più vicino a dove queste decisioni hanno impatto e collegando i problemi della vita quotidiana con la politica. Cerchiamo di catturare nei pezzi presenti di quella città e di quella società che vogliamo per domani.
Siamo tutti d'accordo sul fatto che esiste un modello ingiusto di produzione alimentare, che l'istruzione è importante, che la cultura è fondamentale, ecc., ma pochi possono dire cos'è un modello equo o come sarebbe. È qui che Ciudad Futura ci mostra in scala ridotta, attraverso una pratica prefigurativa e concreta, che esiste un modello diverso.
Questo articolo sarà presentato da Epifanía Estefanía Bianco e Alejandro Gelfuso. Estefanía è membro di Ciudad Futura. Coordinatore territoriale della circoscrizione del Futuro centro città. Coordinatore delle Scuole di Formazione della Fondazione Città Senza Paura-Città Futura. Alejandro è membro di Ciudad Futura. Fatti-Media Città futura. Coordinatore provinciale per lo sviluppo di Future City. Laurea in Comunicazione Sociale UNR. Dottorato in Scienze Politiche.
Nous aurons une nouvelle présentation dans ce Symposium X sur Futura City Un instrument politique formé au début de 2013 dans la ville de Rosario, de la confluence de deux mouvements sociaux autonomes de la ville, du mouvement Giros et du mouvement du 26 juin, social Mouvements référencés dans la tradition des expériences post-2001.
Ils présenteront la méthode de construction politique spécifique qui a, selon leur expérience, un pouvoir de conviction beaucoup plus que de donner une discussion politique dans le résumé. Ils nous disent que pour construire un monde où de nombreux mondes, nous devons inviter et convaincre qu'il existe une façon différente de gérer l'éducation, la culture, la production, le marketing, l'organisation communautaire. Notre travail propose un moyen de le faire.
Ils compteront l'expérience de construction de cette «partie de mouvement» ainsi appelée qui est une future ville, dont l'objectif est non seulement de représenter dans les institutions de l'État mais d'être une expression matérialisée de la société en mouvement.
Il s'agit d'un instrument politique où ils coexistent: - projets territoriaux, -escueas, -comadores / maisons communautaires, espaces culturels, province de Santa Fe et des politiques à l'échelle préfigurative telles que l'urbanisation de Nuevo Alberdi ou la société d'alimentation publique.
Tous ces projets vivent dans le même instrument car derrière il y a une hypothèse de construction politique: à ce processus critique de désaffection que la société a avec la politique doit être suturé d'une manière ou d'une autre. Cela se fait de bas en haut, en prenant des décisions où ces décisions ont un impact et liant les problèmes de la vie quotidienne à la politique. Nous cherchons à capturer dans les pièces actuelles de cette ville et cette société que nous voulons demain.
Nous convenons tous qu'il existe un modèle injuste de production alimentaire, que l'éducation est importante, que la culture est fondamentale, etc., mais peu peuvent dire ce qu'est un modèle juste ou ce qui serait. C'est là que Ciudad Futura nous montre à plus petite échelle, grâce à une pratique préfigurative et concrète, qu'il existe un modèle différent.
Cet article sera présenté par Epiphany Estefanía Bianco et Alejandro Gelfuso. Estefanía est membre de la ville de Futura. Coordinateur territorial de la circonscription Centro de Ciudad Futura. Coordinateur des écoles de formation de la Fondation des villes sans crainte de villes. Alejandro est membre de Ciudad Futura. Faits - Moyen de communication Ciudad Futura. Coordinateur du développement provincial de Ciudad Futura. Baccalauréat en communication sociale Unr. Doctorat en science politique.
Tendremos una novedosa ponencia en este X Simposio sobre Ciudad Futura un instrumento político conformado a principios del año 2013 en la ciudad de Rosario, a partir de la confluencia de dos movimientos sociales autónomos de la ciudad, el Movimiento Giros y el Movimiento 26 de Junio, movimientos sociales que se referencian en la tradición de experiencias post-2001.
Presentarán el método de construcción política en concreto que tiene, según su experiencia, un poder de convencimiento muchísimo mayor que dar una discusión política en abstracto. Nos dicen que para construir un mundo donde quepan muchos mundos, necesitamos convidar y convencer de que existe una manera distinta de gestionar la educación, la cultura, la producción, la comercialización, la organización comunitaria. Nuestro trabajo propone una vía para hacerlo.
Contarán la experiencia de construcción de este denominado “partido de movimiento” que es Ciudad Futura, cuyo objetivo no es solo representar en las instituciones del Estado sino ser una expresión materializada de la sociedad en movimiento.
Es un instrumento político donde conviven: -proyectos territoriales, -escuelas, -comedores/casas comunales, -espacios culturales, -unidades productivas, de comercialización, -medio de comunicación, -mandatos populares en el concejo municipal de Rosario y otras localidades de la provincia de Santa Fe, y políticas prefigurativas de escala como la urbanización de Nuevo Alberdi o la Empresa Pública de Alimentos.
Todos esos proyectos conviven en un mismo instrumento porque detrás hay una hipótesis de construcción política: a este proceso crítico de desafección que tiene la sociedad con la política hay que suturarlo de alguna manera. Eso se hace de abajo hacia arriba, acercando la toma de decisiones donde esas decisiones tienen impacto y vinculando los problemas de la vida cotidiana con la política. Buscamos plasmar en el presente pedazos de esa ciudad y esa sociedad que queremos para mañana.
Todos estamos de acuerdo que hay un modelo injusto de producción de alimentos, que la educación es importante, que la cultura es fundamental, etc, pero pocos pueden decir cuál es o cómo sería un modelo justo. Por ahí es donde Ciudad Futura nos muestra en una escala menor, a través de una práctica prefigurativa y concreta, que existe un modelo diferente.
Esta ponencia será presentada por Epifanía Estefanía Bianco y Alejandro Gelfuso. Estefanía es militante de Ciudad Futura. Coordinadora territorial de la circunscripción centro de Ciudad Futura. Coordinadora de las Escuelas de Formación de la Fundación Ciudades Sin Miedo-Ciudad Futura. Alejandro es militante de Ciudad Futura. Factos - Medio de Comunicación Ciudad Futura. Coordinador desarrollo provincial de Ciudad Futura. Licenciado en Comunicación Social UNR. Doctorando en Ciencias Políticas.
We will have an innovative presentation at this X Symposium on Future City, a political instrument formed at the beginning of 2013 in the city of Rosario, from the confluence of two autonomous social movements of the city, the Giros Movement and the 26 de Junio Movement, social movements that are referenced in the tradition of post-2001 experiences.
They will present the method of political construction in concrete that has, according to their experience, a much greater power of conviction than giving a political discussion in the abstract. They tell us that in order to build a world where many worlds fit, we need to invite and convince that there is a different way to manage education, culture, production, marketing, community organization. Our work proposes a way to do this.
They will tell the experience of building this so-called ”movement party" that is Future City, whose objective is not only to represent in the State institutions but to be a materialized expression of society in movement.
It is a political instrument where: -territorial projects, -schools, -canteens/communal houses, -cultural spaces, -productive units, marketing, -media, -popular mandates in the municipal council of Rosario and other localities of the province of Santa Fe, and prefigurative policies of scale such as the urbanization of Nuevo Alberdi or the Public Food Company coexist.
All these projects coexist in the same instrument because there is a hypothesis of political construction behind it: this critical process of disaffection that society has with politics must be sutured somehow. This is done from the bottom up, bringing decision-making closer to where those decisions have impact and linking the problems of everyday life with politics. We seek to capture in the present pieces of that city and that society that we want for tomorrow.
We all agree that there is an unfair model of food production, that education is important, that culture is fundamental, etc, but few can say what a fair model is or how it would be. That's where Ciudad Futura shows us on a smaller scale, through a prefigurative and concrete practice, that there is a different model.
This paper will be presented by Epifanía Estefanía Bianco and Alejandro Gelfuso. Estefanía is a member of Ciudad Futura. Territorial coordinator of the Future City center constituency. Coordinator of the Training Schools of the Foundation Cities Without Fear-Future City. Alejandro is a member of Ciudad Futura. Facts - Media Future City. Provincial development Coordinator of Future City. Degree in Social Communication UNR. PhD in Political Science.
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Le but de cette communication n'est pas d'analyser la pandémie, ses causes, ses responsabilités et les solutions possibles.
Faisant le constat que la situation créée par la pandémie "Covid 19" a fait grandir l’instabilité, dans le monde entier, tant dans les systèmes institutionnels que chez les individus,
nous partons de la considération que c'est précisément dans les moments d'instabilité que s'ouvrent des "fissures" dans le monde de ce qui est établi, fissures à travers lesquelles peuvent se glisser des éléments de changement, qui peuvent certainement prendre des directions variées.
En effet, dans la situation créée suite à l'explosion de la pandémie, on peut identifier des éléments qui indiquent une direction anti-humaniste et des éléments qui indiquent une évolution possible dans un sens humaniste.
Un certain nombre de questions se posent donc, auxquelles nous ne prétendons pas apporter des réponses précises, mais pour lesquelles nous tenterons d'apporter des éléments de réflexion :
- Est-il possible que l'impact de la pandémie sur la conscience humaine active sa capacité à imaginer puis à construire un nouveau paradigme éthique, social et personnel, comme un pas significatif vers la Nation Humaine Universelle ?
-Les graves conséquences sociales et personnelles de la pandémie ont-elles contribué à créer les conditions favorables à un dialogue dans lequel la proposition du nouvel humanisme atteint des interlocuteurs qui partagent son intérêt et son horizon ?
-Dans la difficile transition entre le monde que nous avons connu et le monde à venir, la pandémie peut-elle être considérée comme un facteur d'accélération du changement historique ?
-Dans cette accélération, une autre image de l'avenir s'enracinera-t-elle dans le cœur de l'être humain, d'une relation différente entre chaque être humain et son prochain, dans laquelle le regard vers l'autre est imprégné d'une nouvelle compassion et tolérance, d'une relation différente entre chaque être humain et son âme ?
1.Dans la première phase de la pandémie, il y a eu un sentiment de partage, de solidarité avec les autres êtres humains, une prise de conscience de la plupart des habitants de notre planète d'un destin commun, d'une fragilité commune, de la nécessité d'une réponse commune, en synthèse de l'appartenance à la même famille humaine, avec la floraison spontanée d'un grand nombre d'initiatives de solidarité et d'aide aux plus faibles.
Cette expérience semble avoir été enterrée par l'escalade de la situation, la peur, l'inquiétude et l'inefficacité des institutions. Mais il s'agit probablement surtout du récit fait par les médias, car en fait les volontaires poursuivent leur action de solidarité avec alacrité (joie, jubilation).
Quoi qu'il en soit, cette expérience fait désormais partie du bagage d’expériences et de mémoire des individus et des collectivités en tant que relation possible avec l'autre, capable de briser le mur de l'indifférence et de s'intégrer ainsi dans ce contexte psychosocial, dont nous avons déjà eu l'occasion de parler (note 1), comme facteur de transformation.
2.Une deuxième considération concerne la possibilité que les propositions du Nouvel Humanisme, dans le sens proposé par le cadre de ce Symposium, atteignent, dans la situation actuelle, un nombre croissant d'interlocuteurs qui partagent son importance et sa centralité.
Dans la thèse (note 2) discutée par Silo à l'occasion de la remise d'un diplôme honorifique par l'Académie des sciences de Moscou en 1993,
l'auteur notait comment, lorsqu'il avait l'occasion d'expliquer sa pensée, il avait souvent le sentiment que, bien que l'auditoire puisse suivre le fil de son discours sans difficulté, il ne parvenait pas à "connecter" avec une grande partie de cet auditoire.
Il analyse ensuite les conditions nécessaires pour qu'un dialogue puisse avoir lieu, en le comprenant comme une relation de réflexion ou de discussion entre personnes, entre parties, dans laquelle l'une peut accepter, rejeter ou remettre en question les affirmations de l'autre.
Parmi celles-ci, une importance particulière est accordée à l'intention préalable au discours, qui délimite la sphère, l'univers dans lequel s'inscrivent les propositions.
Dans cette sphère, il y a l'évaluation globale de l'importance d'un même thème, que chaque partie peut donner, une importance qui n'est pas donnée par le thème, mais par un ensemble de croyances, une échelle de valeurs et d'intérêts qui précèdent le thème.
Il s'agit d'éléments précédents le dialogue, opérant dans l'horizon de l'époque et de la société, que les individus confondent souvent avec le produit de leurs expériences et observations personnelles.
Si les propositions de l'Humanisme contemporain n'obtiennent pas une connexion adéquate avec de nombreux interlocuteurs, c'est parce qu'il existe des scrupules et des croyances provenant de moments historiques antérieurs qui attribuent une plus grande importance à d'autres thèmes qu'à la problématique qui a pour centre l'être humain.
En conclusion, Silo affirme « qu'il n'y aura pas de dialogue complet sur les questions fondamentales de la civilisation actuelle tant que la société ne cessera pas de faire confiance aux nombreuses illusions entretenues par le système actuel. »
Or, il semble que la pandémie actuelle ait fortement ébranlé cette confiance, car ses effets dramatiques ne peuvent plus être dissimulés ou cachés.
Le rapport d’OXFAM (note 3) de janvier 2021, intitulé "Le virus de l'inégalité", publié au Forum économique mondial de Davos, souligne comment la pandémie de coronavirus a le potentiel d'accroître simultanément les inégalités dans presque tous les pays du monde.
Le virus a mis en évidence et exacerbé les inégalités économiques, raciales et de genre préexistantes.
Voici quelques données :
-Les avoirs des milliardaires ont retrouvé les niveaux astronomiques d'avant la pandémie en seulement neuf mois, alors que pour les personnes les plus pauvres du monde, la reprise pourrait prendre plus d'une décennie.
-L’augmentation des avoirs des 10 milliardaires les plus riches du monde enregistrée depuis le début de la crise serait plus que suffisante pour éviter que tous les habitants de la Terre ne tombent dans la pauvreté à cause du virus et pour assurer le vaccin COVID-19 pour tous.
-Au niveau mondial, les femmes sont surreprésentées dans les secteurs économiques les plus touchés par le chômage.
Les Brésiliens d'ascendance africaine ont eu 40 % plus de risques de mourir du COVID-19 que la population blanche. Aux États-Unis, les Afro-Américains et les Latinos ont plus de risques de mourir du COVID-19 que les Blancs.
La crise du coronavirus est survenue dans un monde déjà extrêmement inégalitaire. Un monde dans lequel un maigre groupe de plus de 2 000 milliardaires possédait plus de richesses qu'ils ne pourraient en dépenser en mille vies ;
un monde dans lequel près de la moitié de l'humanité était contrainte de survivre avec moins de 5,50 dollars par jour.
Un monde fondé sur un système de valeurs déformé qui a induit culpabilité et honte chez les chômeurs et les marginaux, transformant la colère en résignation.
Les institutions ont commencé à s'inquiéter de la dégradation de la situation.
Le Fonds monétaire international (FMI), la Banque mondiale et l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE) se sont déclarés gravement préoccupés par le fait que la pandémie va accroître le niveau d'inégalité dans le monde, avec des effets dévastateurs.
De nombreux gouvernements et institutions supranationales ont été contraints de balbutier de nouvelles réponses à cette situation sans précédent. Des politiques transformatrices qui semblaient impensables avant la crise se sont soudainement avérées possibles.
Il est clair que, malgré les intentions affichées de changer le modèle de développement, nous avons affaire à des politiques sectorielles, dans les domaines économique, social, sanitaire, environnemental, etc. qui cherchent à " corriger " les erreurs de plus en plus évidentes d'un système bancal, en essayant de le recomposer, si ce n'est de profiter du désordre créé par la pandémie pour se repositionner au niveau géopolitique.
"Si nous voulons que tout reste en l'état, tout doit changer", dirait Tomasi di Lampedusa. (note 4)
Mais, écrit Silo, « ce ne sera que grâce à l'échec de plus en plus évident des solutions sectorielles que l'on atteindra un autre horizon de questionnement et une condition adéquate pour le dialogue. Alors, les nouvelles idées seront progressivement acceptées, et dans le même temps, de vastes secteurs de la société, de plus en plus désespérés, se mobiliseront. » (note 5)
Il est de plus en plus évident pour tous que les politiques sectorielles mises en place sont vouées à l’échec.
Il suffit de penser à la honteuse guerre des vaccins, qui bat son plein et qui place de manière flagrante les intérêts économiques et politiques avant la vie humaine.
La pandémie a révélé des erreurs et des mensonges partout, et tout d'abord le mensonge selon lequel le marché libre serait capable de garantir la santé et les soins de santé pour tous.
La perte de confiance dans la possibilité que la situation s'améliore, accentuée par la pandémie et l'échec des réponses non structurées que le système met en œuvre, va-t-elle ouvrir la porte à une nouvelle vision du monde et des relations sociales, mettant en branle une mobilisation de la base sociale ?
Arundhati Roy écrit à ce sujet : (note 6)
"Tout au long de l'histoire, les pandémies ont obligé les humains à rompre avec le passé et à réinventer leur monde.
Cette pandémie n'est pas différente des précédentes : c'est un portail, un passage entre un monde et un autre.
Nous pouvons choisir de le traverser en traînant avec nous les carcasses de nos préjugés et de notre haine, de notre avarice, de nos bases de données et de nos idées mortes, de nos rivières polluées et de nos ciels enfumés.
Ou nous pouvons le traverser en marchant légers, avec peu de bagages, prêts à imaginer un autre monde. Et prêts à nous battre pour ça."
3. Une dernière réflexion concerne les effets de la pandémie sur ce que nous avons appelé "la relation de chaque être humain avec son âme ».
Les effets de la pandémie semblent avoir accéléré le processus de décadence d'un monde qui montre depuis longtemps des signes de son inadéquation à répondre aux demandes de l'être humain, en tant qu'individu et en tant que collectivité.
Dans la difficile transition entre le monde que nous avons connu et le monde à venir, l'âme humaine est exposée aux vents du changement et fluctue à la recherche de nouvelles références.
Ortega y Gasset parle de l'âme « désillusionnée », l'âme déçue ou désabusée, comme de la dernière étape du cycle qu'il observe dans trois grandes collectivités historiques, l'européenne, la grecque et la romaine.
"Dans chacune d'elles, l'homme est passé par trois situations spirituelles différentes... D'un état d'esprit traditionnel à un état d'esprit rationaliste, et de celui-ci à un régime de mysticisme." (note 7)
Le cycle commence avec l'âme traditionaliste, qui trouve dans la tradition, dans le passé, sa propre référence et sa propre règle ;
au Moyen Âge européen, les mouvements de la bourgeoisie et des paysans ne proposaient pas la transformation du régime politique et social, mais se limitaient à poursuivre la correction d'un abus sans remettre en cause le régime établi.
Vient ensuite l'âme révolutionnaire, qui remplace la tradition par la raison, qui élabore des idées et des idéologies, sur la base desquelles elle se rebelle non pas contre les abus du régime, mais contre les usages, c'est-à-dire contre le régime lui-même.
Avec l'échec des idéologies, l'ère révolutionnaire prend fin et l'âme désabusée prend sa place, qui, après la défaite des idéologies, de la tentative audacieuse de remplacer la réalité par des idées, perd la foi tant dans la tradition que dans la raison, et commence à lever les yeux.
La méfiance, la désillusion, la perte d'espoir, placent l'individu dans la nécessité de changer la direction de son regard.
S'il a perdu toute référence dans la tradition et la raison, dans la religion et les idéologies, l'individu se retrouve seul.
"... l'individu se retrouvant seul avec lui-même est conduit à affronter les questions qui concernent l'existence de l'homme, indépendamment de toute coloration relative aux situations individuelles et donc en dehors de tout relativisme, et (ce constat) l’amène à élargir son horizon depuis la particularité de la nation, de la tribu, de la famille, de l'entreprise, à l'universalité de la question que chacun, en tant qu'existant, ne peut que se poser sur son propre destin ». (note 8)
Mais comment choisir la nouvelle image du monde, quel type de société, quel type d'économie, quelles valeurs, quel type de relations interpersonnelles, quel type de dialogue entre chaque être humain et son prochain ?
Dans ce questionnement à la recherche de ce dont il a vraiment besoin, après avoir abandonné les chimères vainement poursuivies, chacun peut accéder aux aspirations les plus profondes gardées au fond de son âme,
puiser dans ce sentiment religieux - du latin re (renforcer) et ligare (lier) - qui le lie au destin des autres êtres humains et à l'évolution de tout ce qui existe, et qui est indépendant de son adhésion ou non à une religion.
Il sortira alors de la résignation pour se lever en tant qu'être humain, reconnaissant les traces du sacré en lui, sa propre attitude créatrice et transformatrice du monde, réveillant de son profond sommeil cette spiritualité qui nourrit les meilleures aspirations des êtres humains. (note 9)
[1] L. Cici, Il Messaggio di Silo e la trasformazione del trasfondo psicosociale,III Simposio mondiale del Centro Mondiale di Studi Umanisti “Un nuovo Umanesimo per una Nuova Civiltà”, Parchi di studio e di riflessione, Attigliano 2-3-4 novembre 2012
[2] Silo,Le condizioni del dialogo, in: Silo, Opere complete, Vol. I, Discorsi, pag. 945, Ed. Multimage, Firenze, giugno 2000 e, in formato digitale, in Silo.net
[3]L’OXFAM (Oxford Committee for FamineRelief, il nome esteso in inglese) è una confederazione internazionale di organizzazioni non profit che si dedicano alla riduzione della povertàglobale, attraverso aiuti umanitari e progetti di sviluppo.
[4]Giuseppe Tomasi di Lampedusa, Il Gattopardo, ed. originale Feltrinelli, 1958.
[6]Arundhati Roy è una scrittrice indiana e un'attivista politica impegnata nel campo dei diritti umani, dell'ambiente e dei movimenti anti-globalizzazione. Nel 1997 ha vinto il Premio Booker col suo romanzo d'esordio, Il dio delle piccole cose.
[7] Ortega y Gasset, Elocaso de las revoluciones, in El tema de nuestro tiempo. Ed. Calpe, Madrid, 1923
[8] Aldo Masullo (1923-2020), Etica della salvezza, Intervista di Renato Parascandolo. L'intervista fa parte dell'opera in videocassette "Viaggio tra i filosofi" - Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche, edita da VideoSapere-Paravia
[9]Il Messaggio di Silo, L’Esperienza, Riconoscimento, in Silo.net
