Nadie duda de lo diferente que es la relación actual con el medio ambiente y la sociedad respecto al pasado y de lo mucho que ha cambiado la relación entre el hombre y la propia sociedad. Eso sí, no soy de los que dicen que "era mejor cuando era peor"; nada más falso (incluso los que lo dicen omiten decir que hoy tienen ese lujo al que, casualidad, no quieren renunciar) y equivocado.
¿Un ejemplo? Muchos han escrito sobre la Edad Media como la época de las tinieblas. La creencia también está relacionada con varios falsos mitos y supersticiones de mil años de historia: desde la caza de brujas, pasando por el ius primae noctis, el cinturón de castidad o el fenómeno de la tierra plana. Nada podría ser más falso.
Quién no recuerda el 31 de diciembre de 1999, fecha del paso del milenio. Se preveía un apocalipsis tecnológico: a medida que se acercaba el año 2000, se sembraba el terror por el Bicho del Milenio, un posible defecto informático que resultó ser menos grave y menos extendido de lo esperado.
Un hecho similar ocurrió el 31 de diciembre de 999. A principios del año 1000, según algunas interpretaciones de los Evangelios apócrifos, la vida del cristianismo habría llegado a su fin: la fecha de caducidad del hombre estaba fijada, para algunos, en el cumplimiento de mil años desde el nacimiento de Cristo. En realidad, gran parte de la expectativa milenaria fue atribuida a la Edad Media por la historiografía posterior, que al atribuir incertidumbres y supersticiones a esa época quiso legitimar el desarrollo cultural posterior.
Debido a un cortocircuito originado por diferentes reconstrucciones de los autores de las primeras crónicas históricas, se extendió la convicción de que, a principios del año 1000, se habría extendido una especie de psicosis entre las gentes de la época, ya que ese número redondo debía ser, por alguna razón, presagio de graves catástrofes y predecir el inminente fin del mundo. Pensemos que en la sociedad de aquella época la gente ni siquiera daba importancia al calendario, se orientaba más bien en base a los ciclos del mundo campesino.
Cuántas veces, para desacreditar algo, oímos decir que es algo de la Edad Media sin darnos cuenta de que en la Edad Media nacieron las catedrales y las universidades. Así que tratemos de disipar estos rumores (¿qué pasa con el siglo XX? Generó regímenes totalitarios, terribles genocidios, dos guerras mundiales, bombas atómicas y mucho más).
Estamos en la Edad Media cuando Lorenzetti pintó la Alegoría del buen y mal gobierno y sus efectos en la ciudad y el campo. Considerado el primer cuadro de carácter laico y civil de la historia del arte italiano (encargado por el Gobierno güelfo de los Nueve), fue encargado en un periodo de hambruna, disturbios e inestabilidad general para tranquilizar a los sieneses sobre la bondad y la justicia del gobierno, demostrando que cuando las acciones del hombre gobiernan el territorio, respetándolo, todo sucede en perfecta armonía.
Volviendo al tema del Humanismo de hoy, no podemos dejar de recordar que el antiguo Humanismo ('400) perseguía la curiosidad por el vasto espectáculo del mundo; el amor por los antiguos; la pasión por las artes como manifestación suprema de la creatividad humana y como búsqueda de la armonía; el ideal del hombre virtuoso, que busca forjar su propio destino. Se afirmaba la primacía de la vida activa sobre la contemplativa y se negaba el derecho a la soledad al erudito, imponiéndole, por el contrario, vivir y trabajar en sociedad.
Nuestra sociedad ha experimentado grandes cambios en los últimos 100 años. El auge económico (años 60) reconfiguró las clases sociales. El analfabetismo desapareció; nacieron nuevas profesiones y la empresa artesanal, la pequeña y mediana empresa, se convirtió en el principal sujeto activo de la economía italiana y europea; la agricultura se mecanizó y las granjas ocuparon el lugar de los terratenientes; nacieron los nuevos ricos y nuevas figuras intelectuales llevaron la savia a una nueva era, incluida la globalización. Pero la relación humana se desvaneció, hasta desaparecer.
Hasta hace 100 años el territorio extraurbano era cuidado, administrado, gestionado (no sólo el agrícola, sino también el de la ganadería ovina y el forestal). Los bosques, donde los animales domésticos no podían pastar, eran cuidados por los ciudadanos: retiraban ramas y troncos secos para calentarse, refugiarse y alimentarse. La naturaleza formaba parte del ciclo económico de la sociedad. Incluso la apropiación de tierras no cultivadas estaba regulada.
Ciertamente, no podemos pensar en un futuro sin desarrollo, pero éste no puede separarse de la protección del suelo y del medio ambiente.
En 1987 se definió el concepto de Desarrollo Sostenible como: "satisfacer las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades".
En 2001, la UNESCO amplió el concepto con "La diversidad cultural es tan necesaria para la humanidad como la biodiversidad para la naturaleza (...) la diversidad cultural es una de las raíces del desarrollo entendido no sólo como crecimiento económico, sino también como medio para llevar una existencia más satisfactoria a nivel intelectual, emocional, moral y espiritual".
Las referencias a su sostenibilidad son necesarias para abordar el tema del Humanismo en el momento actual: significa mirar la crisis climática, la salud, los nuevos estilos de vida y la visión de futuro, pero también lo que está sucediendo, cómo están cambiando los procesos y cómo se desarrollan los acontecimientos. Esto significa que cuando un sistema, o un instrumento, alcanza su máxima evolución y perfección todo cambia radicalmente.
Los amanuenses: perfectos en la copia de libros, enriquecidos con la escritura a mano, bellas imágenes para ser apreciadas como pinturas en miniatura, fueron suplantados, en el momento de su esplendor, por la prensa. La reproducibilidad de un libro anuló más rápidamente el trabajo madurado durante siglos por los monjes.
Qué decir de los barcos de vela: tablas, cuerdas, velas y carenados cada vez más capaces surcaron los mares durante siglos, aprovechando los vientos más propicios. Luego, en el punto álgido de su desarrollo, la llegada de los barcos de vapor hizo que estos buques se retiraran. ¿Y las murallas que defienden las ciudades? Desarrollado hasta lo impensable para dar cobijo a las ciudades: desde los pilotes hasta los fosos y los contrafuertes en forma de estrella para desviar las bolas de bombardeo.
¿Están cambiando realmente los procesos? Vimos la primera oleada de la pandemia lejos; hoy la estamos viviendo directamente. Conocemos al vecino infectado, sabemos cómo está y qué dificultades ha tenido. Todo ha cambiado, empezando por nuestros comportamientos: desde la falta de movimiento diario, al desapego por todo el mundo, a la atención por todo lo que tocamos o nos acercamos, a quedarnos en casa durante días obligándonos a ver realities groseros e insultantes sin futuro.
Nos estamos dando cuenta de que este fenómeno ya no es localista sino global. La peste azotó la ciudad y, para evitarla, la gente se fue a otra parte (Boccaccio lo cuenta con la huida de Florencia de 10 jóvenes a una villa rodeada de naturaleza y paz indiscutible - Decamerón). Una pregunta: ¿el Covid-19 llegó al mundo porque el hombre no fue capaz de convivir con la naturaleza?
¿Es necesario entonces un nuevo humanismo?
El hombre debe volver en sintonía, y en armonía, con la Tierra y el Universo, la naturaleza y la sociedad. Estos son los elementos a partir de los cuales se puede generar un Nuevo Humanismo.
El reglamento más reciente (1 de abril de 2021) establece el Mecanismo de Recuperación y Resiliencia (RRF), estipulando que ninguna medida incluida en un Plan de Recuperación y Resiliencia (RRP) debe perjudicar los objetivos medioambientales (Art. 17 del Reglamento de Taxonomía - UE 2020/852 - Parlamento Europeo para las Inversiones Sostenibles) con el objetivo de no causar daños significativos.
Estamos razonando hacia atrás partiendo del daño causado para que la gente entienda lo que no debe hacer. En el pasado, la conciencia era que alterar el equilibrio era peligroso y subyugar el territorio significaba ir contra la naturaleza.
Históricamente, el territorio estaba cubierto de bosques. Hace milenios, siempre que se tuviera la agilidad de un mono, habría sido posible subir a un árbol a la altura de la futura Reggio Calabria y, pasando de rama en rama, descenderlo a la altura de la futura Calais, frente a los blancos acantilados de Dover.
Hoy en día esto ya no es así: dejando de lado los núcleos habitados, los cultivos, las zonas de pradera, los suffruticeti, los arbustos y las franjas de bosque han sustituido en muchas zonas lo que ciertamente era un bosque compacto.
¡Vuelve al bosque! Que vamos en esta dirección lo demuestra la última medida del Ministerio de Transición Ecológica (16.3.2021) con un Programa Experimental de Reforestación Urbana, financiando proyectos por 18 millones de euros para 2021, relacionados con "la plantación de árboles, la repoblación y la silvicultura o la creación de bosques urbanos y periurbanos".
Hablando de un nuevo humanismo, no podemos dejar de darnos cuenta de lo que hemos producido en el territorio urbano y suburbano. Últimamente, parece que el objeto paisaje ha sustituido a la ciudad, invirtiendo la relación entre sociedad y territorio y poniendo de manifiesto las principales contradicciones vinculadas a la insostenibilidad de nuestros modelos de desarrollo económico y social. También ha puesto de manifiesto los riesgos y desafíos, pero ha definido el papel del paisaje como dimensión estructural del urbanismo.
Pero no podemos ignorar la realidad. Hay una fragilidad de la naturaleza en el territorio debido a nuestros comportamientos que han generado desarmonía.
La armonía siempre se ha asimilado a la belleza, a la concordancia entre las partes, a la paz, a las proporciones correctas, a la consonancia, a la plenitud y a la continuidad. Qué mejor ejemplo que el de la música. Los acordes son el lenguaje mismo de la armonía en las relaciones precisas entre las notas. El acorde perfecto, el que une la tónica, la mediana y la dominante, representa la unión de notas más agradable al oído y precisa desde el punto de vista físico-matemático.
La idea tradicional de asociar el orden con el equilibrio y el desorden con el no-equilibrio se ha invertido en algunos aspectos. Incluso el no-equilibrio crea estructuras cuya coherencia supera incluso la de las estructuras de la física clásica. La yuxtaposición que se hace entre armonía y equilibrio debe replantearse y afinarse, en el sentido de que un sistema alejado del equilibrio -físicamente desarmónico e imprevisible- no sólo puede estudiarse, sino que puede captarse una coherencia íntima, que obviamente ya no coincide con la idea tradicional de coherencia a la que estamos acostumbrados.
Las ciencias de la vida modernas afirman, al basarse en el principio de que el equilibrio perfecto es perjudicial para la supervivencia de un organismo inserto en un entorno complejo, que es necesaria una cierta cantidad de desorden y caos, lo que permite reaccionar mejor a las anomalías del mundo exterior y a los estados de crisis.
¿Y qué? Para un nuevo humanismo es necesario intervenir sobre la colectividad para recrear una "sociedad" que compare y reflexione sobre su desarrollo desde un punto de vista diferente: el de que juntos podemos superar incluso la peor de las crisis. No podemos seguir aceptando que las razones del individualismo prevalezcan sobre el sistema de valores y normas de la comunidad. Esto es posible si tenemos fe en los valores de equidad, corrección y transparencia, justicia social y solidaridad. Que el hombre vuelva al centro de la acción.
Que el hombre vuelva al centro de la acción.
