Teremos uma apresentação inovadora neste X Simpósio sobre Cidade Do Futuro, instrumento político formado no início de 2013 na cidade de Rosário, a partir da confluência de dois movimentos sociais autônomos da cidade, o movimento Giros e o Movimento 26 de Junho, movimentos sociais que são referenciados na tradição das experiências pós-2001.
Apresentarão em concreto o método de construção política que tem, segundo sua experiência, um poder de convicção muito maior do que dar uma discussão política em abstrato. Eles nos dizem que, para construir um mundo onde cabem muitos mundos, precisamos convidar e convencer que existe uma maneira diferente de gerenciar educação, cultura, produção, marketing, organização comunitária. Nosso trabalho propõe uma forma de fazer isso.
Contarão a experiência de construção desse chamado "partido do movimento" que é Cidade Do Futuro, cujo objetivo não é apenas representar nas instituições do Estado, mas ser uma expressão materializada da sociedade em movimento.
É um instrumento político onde:- projetos territoriais,- escolas,- cantinas/casas comunais,- espaços culturais,- unidades produtivas, marketing,- mídia, - mandatos populares no Conselho municipal de Rosário e outras localidades da província de Santa Fé, e políticas prefigurativas de escala, como a urbanização de Nuevo Alberdi ou a empresa pública de alimentos coexistem.
Todos esses projetos convivem no mesmo instrumento porque há uma hipótese de construção política por trás disso: esse processo crítico de desafeto que a sociedade tem com a política deve ser suturado de alguma forma. Isso é feito de baixo para cima, aproximando a tomada de decisões de onde essas decisões têm impacto e vinculando os problemas do cotidiano à política. Buscamos captar no presente pedaços daquela cidade e daquela sociedade que queremos para o amanhã.
Todos concordamos que existe um modelo injusto de produção de alimentos, que a educação é importante, que a cultura é fundamental, etc, mas poucos podem dizer o que é um modelo justo ou como seria. É aí que Ciudad Futura nos mostra em menor escala, através de uma prática prefigurativa e concreta, que existe um modelo diferente.
Este trabalho será apresentado por Epifan Mitsuba Estefan Mitsuba Bianco e Alejandro Gelfuso. Estefan Mitsuba é membro do Ciudad Futura. Coordenador Territorial da futura circunscrição do centro da cidade. Coordenador das escolas de formação da Fundação cidades sem medo-Cidade Do Futuro. Alejandro é membro do Ciudad Futura. Fatos-Mídia Cidade Do Futuro. Coordenador Provincial de desenvolvimento da Cidade Do Futuro. Licenciatura em Comunicação Social UNR. Doutor em Ciência Política.
Avremo una presentazione innovativa in questo X Simposio sulla Città futura, uno strumento politico formato all'inizio del 2013 nella città di Rosario, dalla confluenza di due movimenti sociali autonomi della città, il Movimento Giros e il Movimento 26 de Junio, movimenti sociali a cui si fa riferimento nella tradizione delle esperienze post-2001.
Essi presenteranno il metodo di costruzione politica in concreto che ha, secondo la loro esperienza, un potere di convinzione molto maggiore che dare una discussione politica in astratto. Ci dicono che per costruire un mondo in cui molti mondi si adattano, dobbiamo invitare e convincere che esiste un modo diverso di gestire l'istruzione, la cultura, la produzione, il marketing, l'organizzazione della comunità. Il nostro lavoro propone un modo per farlo.
Racconteranno l'esperienza della costruzione di questo cosiddetto ”partito del movimento" che è Città Futura, il cui obiettivo non è solo quello di rappresentare nelle istituzioni statali, ma di essere un'espressione materializzata della società in movimento.
È uno strumento politico in cui coesistono:- progetti territoriali,- scuole,- mense/case comunali,- spazi culturali,- unità produttive, marketing,- media, - mandati popolari nel consiglio comunale di Rosario e in altre località della provincia di Santa Fe, e politiche prefigurative di scala come l'urbanizzazione di Nuevo Alberdi o l'Azienda alimentare pubblica.
Tutti questi progetti coesistono nello stesso strumento perché dietro c'è un'ipotesi di costruzione politica: questo processo critico di disaffezione che la società ha con la politica deve essere in qualche modo suturato. Questo viene fatto dal basso verso l'alto, portando il processo decisionale più vicino a dove queste decisioni hanno impatto e collegando i problemi della vita quotidiana con la politica. Cerchiamo di catturare nei pezzi presenti di quella città e di quella società che vogliamo per domani.
Siamo tutti d'accordo sul fatto che esiste un modello ingiusto di produzione alimentare, che l'istruzione è importante, che la cultura è fondamentale, ecc., ma pochi possono dire cos'è un modello equo o come sarebbe. È qui che Ciudad Futura ci mostra in scala ridotta, attraverso una pratica prefigurativa e concreta, che esiste un modello diverso.
Questo articolo sarà presentato da Epifanía Estefanía Bianco e Alejandro Gelfuso. Estefanía è membro di Ciudad Futura. Coordinatore territoriale della circoscrizione del Futuro centro città. Coordinatore delle Scuole di Formazione della Fondazione Città Senza Paura-Città Futura. Alejandro è membro di Ciudad Futura. Fatti-Media Città futura. Coordinatore provinciale per lo sviluppo di Future City. Laurea in Comunicazione Sociale UNR. Dottorato in Scienze Politiche.
Nous aurons une nouvelle présentation dans ce Symposium X sur Futura City Un instrument politique formé au début de 2013 dans la ville de Rosario, de la confluence de deux mouvements sociaux autonomes de la ville, du mouvement Giros et du mouvement du 26 juin, social Mouvements référencés dans la tradition des expériences post-2001.
Ils présenteront la méthode de construction politique spécifique qui a, selon leur expérience, un pouvoir de conviction beaucoup plus que de donner une discussion politique dans le résumé. Ils nous disent que pour construire un monde où de nombreux mondes, nous devons inviter et convaincre qu'il existe une façon différente de gérer l'éducation, la culture, la production, le marketing, l'organisation communautaire. Notre travail propose un moyen de le faire.
Ils compteront l'expérience de construction de cette «partie de mouvement» ainsi appelée qui est une future ville, dont l'objectif est non seulement de représenter dans les institutions de l'État mais d'être une expression matérialisée de la société en mouvement.
Il s'agit d'un instrument politique où ils coexistent: - projets territoriaux, -escueas, -comadores / maisons communautaires, espaces culturels, province de Santa Fe et des politiques à l'échelle préfigurative telles que l'urbanisation de Nuevo Alberdi ou la société d'alimentation publique.
Tous ces projets vivent dans le même instrument car derrière il y a une hypothèse de construction politique: à ce processus critique de désaffection que la société a avec la politique doit être suturé d'une manière ou d'une autre. Cela se fait de bas en haut, en prenant des décisions où ces décisions ont un impact et liant les problèmes de la vie quotidienne à la politique. Nous cherchons à capturer dans les pièces actuelles de cette ville et cette société que nous voulons demain.
Nous convenons tous qu'il existe un modèle injuste de production alimentaire, que l'éducation est importante, que la culture est fondamentale, etc., mais peu peuvent dire ce qu'est un modèle juste ou ce qui serait. C'est là que Ciudad Futura nous montre à plus petite échelle, grâce à une pratique préfigurative et concrète, qu'il existe un modèle différent.
Cet article sera présenté par Epiphany Estefanía Bianco et Alejandro Gelfuso. Estefanía est membre de la ville de Futura. Coordinateur territorial de la circonscription Centro de Ciudad Futura. Coordinateur des écoles de formation de la Fondation des villes sans crainte de villes. Alejandro est membre de Ciudad Futura. Faits - Moyen de communication Ciudad Futura. Coordinateur du développement provincial de Ciudad Futura. Baccalauréat en communication sociale Unr. Doctorat en science politique.
Tendremos una novedosa ponencia en este X Simposio sobre Ciudad Futura un instrumento político conformado a principios del año 2013 en la ciudad de Rosario, a partir de la confluencia de dos movimientos sociales autónomos de la ciudad, el Movimiento Giros y el Movimiento 26 de Junio, movimientos sociales que se referencian en la tradición de experiencias post-2001.
Presentarán el método de construcción política en concreto que tiene, según su experiencia, un poder de convencimiento muchísimo mayor que dar una discusión política en abstracto. Nos dicen que para construir un mundo donde quepan muchos mundos, necesitamos convidar y convencer de que existe una manera distinta de gestionar la educación, la cultura, la producción, la comercialización, la organización comunitaria. Nuestro trabajo propone una vía para hacerlo.
Contarán la experiencia de construcción de este denominado “partido de movimiento” que es Ciudad Futura, cuyo objetivo no es solo representar en las instituciones del Estado sino ser una expresión materializada de la sociedad en movimiento.
Es un instrumento político donde conviven: -proyectos territoriales, -escuelas, -comedores/casas comunales, -espacios culturales, -unidades productivas, de comercialización, -medio de comunicación, -mandatos populares en el concejo municipal de Rosario y otras localidades de la provincia de Santa Fe, y políticas prefigurativas de escala como la urbanización de Nuevo Alberdi o la Empresa Pública de Alimentos.
Todos esos proyectos conviven en un mismo instrumento porque detrás hay una hipótesis de construcción política: a este proceso crítico de desafección que tiene la sociedad con la política hay que suturarlo de alguna manera. Eso se hace de abajo hacia arriba, acercando la toma de decisiones donde esas decisiones tienen impacto y vinculando los problemas de la vida cotidiana con la política. Buscamos plasmar en el presente pedazos de esa ciudad y esa sociedad que queremos para mañana.
Todos estamos de acuerdo que hay un modelo injusto de producción de alimentos, que la educación es importante, que la cultura es fundamental, etc, pero pocos pueden decir cuál es o cómo sería un modelo justo. Por ahí es donde Ciudad Futura nos muestra en una escala menor, a través de una práctica prefigurativa y concreta, que existe un modelo diferente.
Esta ponencia será presentada por Epifanía Estefanía Bianco y Alejandro Gelfuso. Estefanía es militante de Ciudad Futura. Coordinadora territorial de la circunscripción centro de Ciudad Futura. Coordinadora de las Escuelas de Formación de la Fundación Ciudades Sin Miedo-Ciudad Futura. Alejandro es militante de Ciudad Futura. Factos - Medio de Comunicación Ciudad Futura. Coordinador desarrollo provincial de Ciudad Futura. Licenciado en Comunicación Social UNR. Doctorando en Ciencias Políticas.
We will have an innovative presentation at this X Symposium on Future City, a political instrument formed at the beginning of 2013 in the city of Rosario, from the confluence of two autonomous social movements of the city, the Giros Movement and the 26 de Junio Movement, social movements that are referenced in the tradition of post-2001 experiences.
They will present the method of political construction in concrete that has, according to their experience, a much greater power of conviction than giving a political discussion in the abstract. They tell us that in order to build a world where many worlds fit, we need to invite and convince that there is a different way to manage education, culture, production, marketing, community organization. Our work proposes a way to do this.
They will tell the experience of building this so-called ”movement party" that is Future City, whose objective is not only to represent in the State institutions but to be a materialized expression of society in movement.
It is a political instrument where: -territorial projects, -schools, -canteens/communal houses, -cultural spaces, -productive units, marketing, -media, -popular mandates in the municipal council of Rosario and other localities of the province of Santa Fe, and prefigurative policies of scale such as the urbanization of Nuevo Alberdi or the Public Food Company coexist.
All these projects coexist in the same instrument because there is a hypothesis of political construction behind it: this critical process of disaffection that society has with politics must be sutured somehow. This is done from the bottom up, bringing decision-making closer to where those decisions have impact and linking the problems of everyday life with politics. We seek to capture in the present pieces of that city and that society that we want for tomorrow.
We all agree that there is an unfair model of food production, that education is important, that culture is fundamental, etc, but few can say what a fair model is or how it would be. That's where Ciudad Futura shows us on a smaller scale, through a prefigurative and concrete practice, that there is a different model.
This paper will be presented by Epifanía Estefanía Bianco and Alejandro Gelfuso. Estefanía is a member of Ciudad Futura. Territorial coordinator of the Future City center constituency. Coordinator of the Training Schools of the Foundation Cities Without Fear-Future City. Alejandro is a member of Ciudad Futura. Facts - Media Future City. Provincial development Coordinator of Future City. Degree in Social Communication UNR. PhD in Political Science.
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METODOLOGÍA DE LA COHERENCIA: Aprender pensando, sintiendo y haciendo
Esta ponencia está basada en la investigación “Metodología online para desarrollar habilidades lúdicas y creativas en estudiantes de pedagogía en educación parvularia” que se realizó para para optar al grado académico de Magister en Educación.
Este estudio, más la experiencia de 19 años trabajando con niñas y niños en diversos talleres presenciales y en el 2020 de manera virtual, más el desarrollo de clases presenciales en el campo de la docencia universitaria en carreras de pedagogía y dos publicaciones que aportan en el desarrollo integral de la infancia, confluyen en esta Metodología de la Coherencia, que busca entregar a educadores de todas las áreas y etapas, una herramienta concreta, llevando a la práctica presencial o virtual, la Pedagogía de la Intencionalidad, que tiene como propósito humanizar la educación.
Para introducir esta propuesta, se comenzará definiendo qué es el comportamiento coherente, Rodríguez (1991) plantea lo siguiente:
Si pudiéramos pensar, sentir y actuar en la misma dirección, si lo que hacemos no nos creara contradicción con lo que sentimos, diríamos que nuestra vida tiene coherencia. Seríamos confiables ante nosotros mismos, aunque no necesariamente confiables para nuestro medio inmediato. Deberíamos lograr esa misma coherencia en la relación con otros tratando a los demás como quisiéramos ser tratados. (p.12)
Las personas que enseñan, modelan el aprendizaje con el ejemplo, por tanto, el contacto consigo mismos es fundamental. Cuando se piensa de una forma, diferente a la que se siente y, se termina haciendo, sin unir la mente con el corazón, se experimenta una sensación de traición, lo que hace que haya un mal trato consigo mismo y, por ende, hacia los demás. Si a eso se le suma que el trato con los otros es diferente a como nos gusta que nos traten, la contradicción que se genera va llevando al resentimiento con uno mismo, con los otros y todo esto se traduce en violencia.
Hasta ahora, en las instituciones donde se enseña educación, se transmiten contenidos, no se aborda el cómo entregar esos contenidos, ni menos se modela, ya que se repite la forma en que cada uno aprendió. No se le da importancia a la formación personal de las maestras o maestro, siendo la raíz del oficio, una persona con herramientas de trabajo personal y conectada a su vocación, impulsará en su quehacer lo mejor de sí, ayudando a otros a desplegar lo mejor de ellos.
Esto no quiere decir que una persona que educa tenga que ser perfecta consigo misma o en la relación con los otros, pero sí alguien en disposición a hacer cada día más consciente de sus actos, puesto que todo lo que realizamos termina en otros y las acciones no se detienen jamás.
En este libro, la coherencia aparecerá en diferentes situaciones, una es la que se expuso anteriormente, es decir, trabajar en la coherencia interna, pensando, sintiendo y haciendo en la misma dirección, desarrollar la coherencia interpersonal, tratando a los otros como nos gusta ser tratados, considerando a la comunidad educativa como el espacio en que llevamos adelante nuestras acciones y además, se va a considerar la coherencia en las experiencias de aprendizaje, puesto que se aprende haciendo, sintiendo y pensando, por tanto, las prácticas que se realicen en el espacio educativo, deben ser completas, no solo intelectuales. Por último, se va a considerar al ser humano como un ser que tiene mundo interno, en la actualidad todo lleva a la externalidad, lo que ha traído consecuencias deshumanizadoras. Esta metodología se basa en la preparación del docente, considerado como un ser que acompaña el aprendizaje, que tiene un mundo interno desde el que puede proyectar lo mejor de sí.
Actuar con coherencia más que un hecho es una intención, una tendencia que podemos tener presente de manera que nuestra vida se vaya direccionando hacia ese tipo de comportamiento. Es claro que únicamente influyendo en ese medio podremos cambiar parte de nuestra situación. (Rodríguez, 1991, p. 14)
La invitación es a darle esta dirección a nuestro quehacer educativo, dejar de separar lo que viene desde nuestro interior con lo que ocurre en el medio externo, unirnos internamente, llevar a otros este comportamiento coherente e impulsar un aprendizaje integral para propiciar una educación que nos humanice.
Concepción de lo humano en educación
Marco antropológico – filosófico
Al ser este un escrito enmarcado en las ciencias sociales, se hace necesario definir una concepción de ser humano, desde donde se enfrentará la propuesta. Se ha indicado que se está en un momento histórico donde el paradigma que impera, el sistema neoliberal, no está siendo capaz de dar las respuestas que hoy son ineludibles de abordar. El considerar desde dónde se sitúa la creencia de lo que es ‘lo humano’ es fundamental, por ejemplo, si se cree que el ser humano es competitivo, las formas de construir lo social, serán desde esta mirada, distinto a si se piensa que es colaborativo. Ortega y Gasset (s.f.) en su libro Ideas y Creencias, expone en su primer capítulo el título: ‘Las ideas se tienen; en las creencias se está’ y desarrolla que desde las creencias es que somos de una u otra manera, incluso define que la creencia nos sostiene, por tanto, el paradigma en donde vivimos, no solo influye en nuestro actuar, sino que nos hacer ser.
El enfoque capitalista en el cual vivimos hoy, define lo humano desde el positivismo, que considera que el conocimiento científico es el único válido, todo debe ser demostrado con un único método, llevando lo práctico a su mayor expresión, poniendo en el centro a la razón y lo medible, dejando de lado la subjetividad. Es así como se deja de lado otros aspectos humanos, valorando solo la razón y no considerando la subjetividad, parte de la diversidad, por tanto, es un criterio que organiza a la sociedad desde la uniformidad, intentando estandarizar todo bajo una definición de desarrollo, que apunta al progreso económico y no social.
No obstante, aparece el existencialismo como una corriente opuesta al positivismo, que estipula otro enfoque en relación a lo humano. Heidegger (1926), explica que:
La ciencia en general puede definirse como un todo de proposiciones verda‐ deras conectadas entre sí por relaciones de fundamentación. Pero esta definición no es completa ni alcanza a la ciencia en su sentido. En cuanto comportamientos del hombre, las ciencias tienen el modo de ser de este ente (el hombre) (p.22).
La orientación de esta perspectiva ubica al ser como parte relevante de los estudios, habla de que lo primario no es la teoría, sino la interpretación del individuo en función de esa teoría, dado que el ente no es una parte de un todo, sino que una integridad en sí misma y existe por su relación con el mundo. A su vez, en esta ideología, el ser humano es libre y, por tanto, responsable de sus actos.
Rodríguez (1983), considera estos elementos y desarrolla la corriente de pensamiento del nuevo humanismo, donde entrega una visión acerca de lo humano, definiéndolo como un ser histórico – social capaz de transformarse a sí mismo y a su medio, eliminando la concepción de ‘naturaleza humana’, puesto que éste va más allá de lo natural, dada su intencionalidad, característica que le permite tener una conciencia dinámica donde ésta lanza actos hacia el futuro, superando la inclinación mecanicista.
Desde ese lugar, Aguilar y Bize (2010), proponen la pedagogía de la intencionalidad, llevando esta filosofía al plano de la educación. Como respuesta a la crisis del positivismo, que se expresa en la forma de enseñar, esta metodología se basará en este enfoque, que pretende avanzar, en dirección hacia un aprendizaje humanizador.
Marco teórico
Una vez establecido el marco antropológico – filosófico de este estudio, se avanzará en determinar algunos elementos fundamentales para su desarrollo. En primer término, se profundizará en el sentido de la educación, desde el pensamiento revisado.
En la propuesta de Aguilar y Bize (2010), se muestra un camino para que el ser humano despliegue su intención, se considera que si en los primeros años de vida, se generan las huellas adecuadas en el paisaje de formación, luego en la niñez, se equilibran los centros de respuesta (vegetativo, motriz, emotivo e intelectual), en la adolescencia, se podría llegar a un desarrollo del pensamiento superior integral, que permitiría conectar con la vocación, logrando descubrir a qué se vino a este mundo.
Hasta ahora, las políticas han establecido el qué y el cómo de la educación, en función de la razón, pero no el para qué desde el punto de vista de ser humano integral, entonces, no se profundiza sobre el tipo de ser que se quiere habilitar para desarrollarse en este mundo, sino que se busca el desarrollo del mundo por sobre lo humano.
Para llegar a ese desarrollo del pensamiento integral, se analizará cómo debería propiciarse el aprendizaje. La psicología de la imagen, es el estudio del funcionamiento del psiquismo que ha impulsado el nuevo humanismo, y desde ahí se sitúa la pedagogía de la intencionalidad. Dicha ciencia, basa sus descubrimientos desde la experiencia interna y externa, es así como se indica que el aprendizaje se produce:
Cuando el dato que sale de memoria llega a conciencia, se traduce en imagen, moviliza centro y va como respuesta (se trate de respuesta intelectual o emotiva o motriz). Cuando este impulso convertido en imagen moviliza centro y centro efectúa, de esa acción del centro se tiene a la vez registro interno. Cuando se establece toda esta realimentación, este feed-back, es cuando la grabación se acentúa. (Rodríguez, s.f. p. 86).
Es decir, que el aprendizaje es activo, se aprende haciendo, sintiendo y pensado, puesto que se produce cuando se termina de comprender que se aprendió. Dicho de otro modo, entra el dato a memoria por medio de la percepción, se estructura una imagen que sale al medio externo por algún centro (vegetativo, motriz, emotivo o intelectual), esa acción se experimenta a nivel interno, de esta manera se van teniendo experiencias de acierto y error, las que van modificando el comportamiento, produciendo el aprendizaje.
Se hace necesario profundizar en los centros de respuesta, puesto que son fundamentales para comprender los tipos humanos y cómo se debería enfrentar la práctica educativa. Se expondrá un ejemplo para graficar de mejor manera cómo opera su funcionamiento. Un estudiante escucha una melodía que luego debe reproducir, ese dato entra por el sentido del oído, va a memoria que busca los elementos que le indican que eso es música, esa información se va a conciencia que es el coordinador del psiquismo y traduce ese elemento en una imagen (las imágenes no solo son visuales, tienen relación con los sentidos externos: vista, olfato, tacto, gusto y oído y con los sentidos internos: cenestesia y kinestesia), esa imagen sale al mundo externo por los centros de respuesta: vegetativo, motriz, emotivo e intelectual y esa respuesta, genera una nueva sensación interna.
Las personas tienen tendencias para dar respuestas, si este estudiante fuera vegetativo, y está con sueño, lo más probable es que escucharía la melodía, pero no haría ninguna práctica hasta haber descansado. Si el estudiante tuviera una tendencia motriz, tocaría una y otra vez el instrumento, buscaría otras posibilidades de sonido, crearía nuevas melodías, entre otras acciones. Si el estudiante fuera emotivo y la música lo inspira y lo conecta con una sensación placentera, no dejaría de tocarla, pero si no le gusta, no querría tocarla nunca. Si fuera un estudiante con una tendencia intelectual, revisaría las notas, el ritmo, el tempo, buscaría comprender lo que toca, antes de hacerlo. Estos son ejemplos específicos, ya que hay infinitas opciones, pero se exponen para graficar los tipos humanos según la tendencia de su centro de respuesta.
Hay combinaciones de centros y variadas posibilidades más que las mencionadas, pero en la pedagogía de la intencionalidad se señala que la educación debe aportar en la armonización de los centros de respuesta, es decir, el docente debería propiciar que los estudiantes se habilitaran en los diferentes tipos de respuesta, lo que permitiría el desarrollo integral. Por tanto, se debe atender a la diversidad de personas a las que se enseña y favorecer que los recursos entregados consideren estrategias que colaboren en el adecuado funcionamiento vegetativo, motriz, emotivo e intelectual.
Vigotsky (2009), aporta el concepto de Zona de Desarrollo Próximo, que se refiere a la distancia que hay entre lo que el niño aprende con sus propias capacidades, que sería el nivel de desarrollo real y lo que puede llegar a aprender con la ayuda de un adulto o de un compañero más capaz, lo que sería el nivel de desarrollo potencial. Por tanto, el educador es un mediador que puede colaborar en el aprendizaje integral, reforzando la comprensión de los actos de los estudiantes, valorando el error como parte de su táctica, para que puedan ir tomando conciencia de las experiencias y, debe generar las estrategias que consideren los diferentes centros de respuesta.
Para que estas condiciones se produzcan, Aguilar y Bize (2010) proponen las cinco llaves del aprendizaje, que funcionan como facilitadores para que lo nuevo ocupe su espacio en el psiquismo. Estas son: atención, afecto, buen humor, ambiente y diálogo generacional.
La creatividad combinada con lo lúdico, permite ser flexibles y enfrentar nuevos desafíos, las artes y el juego colaboran en la práctica de estas propuestas, estimulando nuevos caminos. Según, Céspedes (2018), las personas nacen con habilidades que le son inherentes, se traen consigo, entre ellas están las destrezas para el juego, la fantasía y las artes. Niñas y niños, aprenden desde lo lúdico, la creación y la imaginación. Las personas que enseñan, deben estimular estas áreas y enseñar desde el ejemplo, puesto que los infantes imitan lo que ven. En este sentido, el contacto con las diferentes disciplinas artísticas, puede colaborar en la innovación que requieren para implementar su práctica educativa y lograr generar las conexiones neuronales que se necesitan, para ir integrando los aprendizajes, como experiencias que construyen la sensibilidad adecuada para avanzar en el camino de los siguientes años. De esta manera, se puede contribuir en los peldaños del sentido que se le ha dado a la educación, donde se busca llegar al conocimiento de los propios talentos para ponerlos al servicio de lo humano. Es relevante precisar que no se pretende instalar un método para que todas las personas sean artistas, sino más bien, estás son un medio, una herramienta pedagógica.
Se ha expuesto que el ser humano es capaz de transformarse a sí mismo y a su medio, que tiene una intencionalidad, que aprende haciendo, sintiendo y pensando y que cuando tiene el registro interno de los aciertos y errores, comprende y modifica su comportamiento. Se ha señalado que el educador es el mediador que colabora en este aprendizaje, reforzando la comprensión de los actos, valorando el error como estrategia y colaborando en que los estudiantes tomen conciencia de sus experiencias, por medio de la creatividad y la capacidad lúdica, utilizando las cinco llaves del aprendizaje y en el caso de la primera infancia, generando las condiciones apropiadas para su paisaje de formación. Es el que genera las atmósferas, propicia el desenvolvimiento vegetativo, motriz, emotivo e intelectual y los lenguajes artísticos aportan en estas características, desde la inspiración. Por tanto, considerando lo revisado, la metodología, debe establecer elementos externos e internos.
Dado lo anterior, se expondrá qué aspectos se consideraron para crear la metodología de la coherencia:
Aspectos externos:
1. Modelo formativo de la institución.
2. Perfil del estudiante.
3. Contexto de los estudiantes.
4. Las diferentes áreas con que se relaciona la asignatura.
5. Objetivos.
6. Los contenidos y resultados de aprendizaje de cada asignatura.
7. Los recursos con los que se cuenta para implementar la asignatura, considerando un modelo de clase presencial o un entorno virtual de aprendizaje.
8. Las respuestas que van mostrando los estudiantes en el transcurso de la experiencia pedagógica.
9. Disponibilidad técnica en el caso de clases a distancia.
Aspectos internos:
1. Tono adecuado con una preparación previa del docente antes de dar las clases presenciales o sincrónicas, en el caso de la virtualidad, o al realizar la elaboración de los recursos y materiales. Se debe considerar el ambiente en que se ejecutan estas labores y la tranquilidad necesaria para abordarlas.
2. Permanencia por medio de una estrategia para no perder el norte del propósito y una táctica que orienta el trabajo clase a clase.
3. Pulcritud en el sentido amplio, en cómo se establecen las relaciones, la forma de trabajo, las experiencias de aprendizaje, las retroalimentaciones y la valoración del proceso. Además, para desarrollar este tema, se deben utilizar las cinco llaves del aprendizaje (atención, afecto, buen humor, ambiente y diálogo generacional)
4. Recursos que habilitan los diferentes centros de respuesta (vegetativo, motriz, emotivo e intelectual)
5. Valoración del error como estrategia de aprendizaje, realizando retroalimentación de cada trabajo antes de ser evaluado y permitiendo las repeticiones en caso de ser necesario. Lo que genera la creación de una estructura de enseñanza- aprendizaje – evaluación, sin ser ésta última, algo diferenciado del proceso.
6. Estrategias que permiten la transformación de sí y de su medio.
7. Generación de experiencias internas, donde los estudiantes tomen contacto con sus registros internos.
8. Flexibilidad, capacidad de modificar lo propuesto en pos de cumplir los objetivos y resultados de aprendizaje, considerando que los procesos son dinámicos.
La metodología de enseñanza – aprendizaje – evaluación, debe organizar estos elementos junto con establecer estrategias que desembocan en actividades lúdicas y creativas para modelar el aprendizaje, por tanto, los recursos y materiales deben ser diversos y al ser clases a distancia, se debe considerar que el tiempo y el espacio toman distintas formas, por lo que la flexibilidad es muy necesaria, para propiciar también el trabajo autónomo de los estudiantes, considerando la diversidad de realidades y de aprendizajes.
Referencias Bibliográficas
Aguilar, M., & Rebeca, B. (2010). Pedagogía de la Intencionalidad. Santiago: Virtual Ediciones.
Céspedes, A. (2018). Charla sobre neurociencias y educación. Jornadas Trasandinas de Educación. Santiago.
Heidegger, M. (1926). Ser y Tiempo. S/E.
Ortega y Gasset, J. (s.f.). Ideas y Creencias. S/E.
Rodríguez, M. (1991). Cartas a mis amigos. Mendoza: S/E.
Vigotzky, L. (2009). El desarrollo de los procesos psicológicos superiores. Barcelona: Biblioteca de Bolsillo.
