Teremos uma apresentação inovadora neste X Simpósio sobre Cidade Do Futuro, instrumento político formado no início de 2013 na cidade de Rosário, a partir da confluência de dois movimentos sociais autônomos da cidade, o movimento Giros e o Movimento 26 de Junho, movimentos sociais que são referenciados na tradição das experiências pós-2001.
Apresentarão em concreto o método de construção política que tem, segundo sua experiência, um poder de convicção muito maior do que dar uma discussão política em abstrato. Eles nos dizem que, para construir um mundo onde cabem muitos mundos, precisamos convidar e convencer que existe uma maneira diferente de gerenciar educação, cultura, produção, marketing, organização comunitária. Nosso trabalho propõe uma forma de fazer isso.
Contarão a experiência de construção desse chamado "partido do movimento" que é Cidade Do Futuro, cujo objetivo não é apenas representar nas instituições do Estado, mas ser uma expressão materializada da sociedade em movimento.
É um instrumento político onde:- projetos territoriais,- escolas,- cantinas/casas comunais,- espaços culturais,- unidades produtivas, marketing,- mídia, - mandatos populares no Conselho municipal de Rosário e outras localidades da província de Santa Fé, e políticas prefigurativas de escala, como a urbanização de Nuevo Alberdi ou a empresa pública de alimentos coexistem.
Todos esses projetos convivem no mesmo instrumento porque há uma hipótese de construção política por trás disso: esse processo crítico de desafeto que a sociedade tem com a política deve ser suturado de alguma forma. Isso é feito de baixo para cima, aproximando a tomada de decisões de onde essas decisões têm impacto e vinculando os problemas do cotidiano à política. Buscamos captar no presente pedaços daquela cidade e daquela sociedade que queremos para o amanhã.
Todos concordamos que existe um modelo injusto de produção de alimentos, que a educação é importante, que a cultura é fundamental, etc, mas poucos podem dizer o que é um modelo justo ou como seria. É aí que Ciudad Futura nos mostra em menor escala, através de uma prática prefigurativa e concreta, que existe um modelo diferente.
Este trabalho será apresentado por Epifan Mitsuba Estefan Mitsuba Bianco e Alejandro Gelfuso. Estefan Mitsuba é membro do Ciudad Futura. Coordenador Territorial da futura circunscrição do centro da cidade. Coordenador das escolas de formação da Fundação cidades sem medo-Cidade Do Futuro. Alejandro é membro do Ciudad Futura. Fatos-Mídia Cidade Do Futuro. Coordenador Provincial de desenvolvimento da Cidade Do Futuro. Licenciatura em Comunicação Social UNR. Doutor em Ciência Política.
Avremo una presentazione innovativa in questo X Simposio sulla Città futura, uno strumento politico formato all'inizio del 2013 nella città di Rosario, dalla confluenza di due movimenti sociali autonomi della città, il Movimento Giros e il Movimento 26 de Junio, movimenti sociali a cui si fa riferimento nella tradizione delle esperienze post-2001.
Essi presenteranno il metodo di costruzione politica in concreto che ha, secondo la loro esperienza, un potere di convinzione molto maggiore che dare una discussione politica in astratto. Ci dicono che per costruire un mondo in cui molti mondi si adattano, dobbiamo invitare e convincere che esiste un modo diverso di gestire l'istruzione, la cultura, la produzione, il marketing, l'organizzazione della comunità. Il nostro lavoro propone un modo per farlo.
Racconteranno l'esperienza della costruzione di questo cosiddetto ”partito del movimento" che è Città Futura, il cui obiettivo non è solo quello di rappresentare nelle istituzioni statali, ma di essere un'espressione materializzata della società in movimento.
È uno strumento politico in cui coesistono:- progetti territoriali,- scuole,- mense/case comunali,- spazi culturali,- unità produttive, marketing,- media, - mandati popolari nel consiglio comunale di Rosario e in altre località della provincia di Santa Fe, e politiche prefigurative di scala come l'urbanizzazione di Nuevo Alberdi o l'Azienda alimentare pubblica.
Tutti questi progetti coesistono nello stesso strumento perché dietro c'è un'ipotesi di costruzione politica: questo processo critico di disaffezione che la società ha con la politica deve essere in qualche modo suturato. Questo viene fatto dal basso verso l'alto, portando il processo decisionale più vicino a dove queste decisioni hanno impatto e collegando i problemi della vita quotidiana con la politica. Cerchiamo di catturare nei pezzi presenti di quella città e di quella società che vogliamo per domani.
Siamo tutti d'accordo sul fatto che esiste un modello ingiusto di produzione alimentare, che l'istruzione è importante, che la cultura è fondamentale, ecc., ma pochi possono dire cos'è un modello equo o come sarebbe. È qui che Ciudad Futura ci mostra in scala ridotta, attraverso una pratica prefigurativa e concreta, che esiste un modello diverso.
Questo articolo sarà presentato da Epifanía Estefanía Bianco e Alejandro Gelfuso. Estefanía è membro di Ciudad Futura. Coordinatore territoriale della circoscrizione del Futuro centro città. Coordinatore delle Scuole di Formazione della Fondazione Città Senza Paura-Città Futura. Alejandro è membro di Ciudad Futura. Fatti-Media Città futura. Coordinatore provinciale per lo sviluppo di Future City. Laurea in Comunicazione Sociale UNR. Dottorato in Scienze Politiche.
Nous aurons une nouvelle présentation dans ce Symposium X sur Futura City Un instrument politique formé au début de 2013 dans la ville de Rosario, de la confluence de deux mouvements sociaux autonomes de la ville, du mouvement Giros et du mouvement du 26 juin, social Mouvements référencés dans la tradition des expériences post-2001.
Ils présenteront la méthode de construction politique spécifique qui a, selon leur expérience, un pouvoir de conviction beaucoup plus que de donner une discussion politique dans le résumé. Ils nous disent que pour construire un monde où de nombreux mondes, nous devons inviter et convaincre qu'il existe une façon différente de gérer l'éducation, la culture, la production, le marketing, l'organisation communautaire. Notre travail propose un moyen de le faire.
Ils compteront l'expérience de construction de cette «partie de mouvement» ainsi appelée qui est une future ville, dont l'objectif est non seulement de représenter dans les institutions de l'État mais d'être une expression matérialisée de la société en mouvement.
Il s'agit d'un instrument politique où ils coexistent: - projets territoriaux, -escueas, -comadores / maisons communautaires, espaces culturels, province de Santa Fe et des politiques à l'échelle préfigurative telles que l'urbanisation de Nuevo Alberdi ou la société d'alimentation publique.
Tous ces projets vivent dans le même instrument car derrière il y a une hypothèse de construction politique: à ce processus critique de désaffection que la société a avec la politique doit être suturé d'une manière ou d'une autre. Cela se fait de bas en haut, en prenant des décisions où ces décisions ont un impact et liant les problèmes de la vie quotidienne à la politique. Nous cherchons à capturer dans les pièces actuelles de cette ville et cette société que nous voulons demain.
Nous convenons tous qu'il existe un modèle injuste de production alimentaire, que l'éducation est importante, que la culture est fondamentale, etc., mais peu peuvent dire ce qu'est un modèle juste ou ce qui serait. C'est là que Ciudad Futura nous montre à plus petite échelle, grâce à une pratique préfigurative et concrète, qu'il existe un modèle différent.
Cet article sera présenté par Epiphany Estefanía Bianco et Alejandro Gelfuso. Estefanía est membre de la ville de Futura. Coordinateur territorial de la circonscription Centro de Ciudad Futura. Coordinateur des écoles de formation de la Fondation des villes sans crainte de villes. Alejandro est membre de Ciudad Futura. Faits - Moyen de communication Ciudad Futura. Coordinateur du développement provincial de Ciudad Futura. Baccalauréat en communication sociale Unr. Doctorat en science politique.
Tendremos una novedosa ponencia en este X Simposio sobre Ciudad Futura un instrumento político conformado a principios del año 2013 en la ciudad de Rosario, a partir de la confluencia de dos movimientos sociales autónomos de la ciudad, el Movimiento Giros y el Movimiento 26 de Junio, movimientos sociales que se referencian en la tradición de experiencias post-2001.
Presentarán el método de construcción política en concreto que tiene, según su experiencia, un poder de convencimiento muchísimo mayor que dar una discusión política en abstracto. Nos dicen que para construir un mundo donde quepan muchos mundos, necesitamos convidar y convencer de que existe una manera distinta de gestionar la educación, la cultura, la producción, la comercialización, la organización comunitaria. Nuestro trabajo propone una vía para hacerlo.
Contarán la experiencia de construcción de este denominado “partido de movimiento” que es Ciudad Futura, cuyo objetivo no es solo representar en las instituciones del Estado sino ser una expresión materializada de la sociedad en movimiento.
Es un instrumento político donde conviven: -proyectos territoriales, -escuelas, -comedores/casas comunales, -espacios culturales, -unidades productivas, de comercialización, -medio de comunicación, -mandatos populares en el concejo municipal de Rosario y otras localidades de la provincia de Santa Fe, y políticas prefigurativas de escala como la urbanización de Nuevo Alberdi o la Empresa Pública de Alimentos.
Todos esos proyectos conviven en un mismo instrumento porque detrás hay una hipótesis de construcción política: a este proceso crítico de desafección que tiene la sociedad con la política hay que suturarlo de alguna manera. Eso se hace de abajo hacia arriba, acercando la toma de decisiones donde esas decisiones tienen impacto y vinculando los problemas de la vida cotidiana con la política. Buscamos plasmar en el presente pedazos de esa ciudad y esa sociedad que queremos para mañana.
Todos estamos de acuerdo que hay un modelo injusto de producción de alimentos, que la educación es importante, que la cultura es fundamental, etc, pero pocos pueden decir cuál es o cómo sería un modelo justo. Por ahí es donde Ciudad Futura nos muestra en una escala menor, a través de una práctica prefigurativa y concreta, que existe un modelo diferente.
Esta ponencia será presentada por Epifanía Estefanía Bianco y Alejandro Gelfuso. Estefanía es militante de Ciudad Futura. Coordinadora territorial de la circunscripción centro de Ciudad Futura. Coordinadora de las Escuelas de Formación de la Fundación Ciudades Sin Miedo-Ciudad Futura. Alejandro es militante de Ciudad Futura. Factos - Medio de Comunicación Ciudad Futura. Coordinador desarrollo provincial de Ciudad Futura. Licenciado en Comunicación Social UNR. Doctorando en Ciencias Políticas.
We will have an innovative presentation at this X Symposium on Future City, a political instrument formed at the beginning of 2013 in the city of Rosario, from the confluence of two autonomous social movements of the city, the Giros Movement and the 26 de Junio Movement, social movements that are referenced in the tradition of post-2001 experiences.
They will present the method of political construction in concrete that has, according to their experience, a much greater power of conviction than giving a political discussion in the abstract. They tell us that in order to build a world where many worlds fit, we need to invite and convince that there is a different way to manage education, culture, production, marketing, community organization. Our work proposes a way to do this.
They will tell the experience of building this so-called ”movement party" that is Future City, whose objective is not only to represent in the State institutions but to be a materialized expression of society in movement.
It is a political instrument where: -territorial projects, -schools, -canteens/communal houses, -cultural spaces, -productive units, marketing, -media, -popular mandates in the municipal council of Rosario and other localities of the province of Santa Fe, and prefigurative policies of scale such as the urbanization of Nuevo Alberdi or the Public Food Company coexist.
All these projects coexist in the same instrument because there is a hypothesis of political construction behind it: this critical process of disaffection that society has with politics must be sutured somehow. This is done from the bottom up, bringing decision-making closer to where those decisions have impact and linking the problems of everyday life with politics. We seek to capture in the present pieces of that city and that society that we want for tomorrow.
We all agree that there is an unfair model of food production, that education is important, that culture is fundamental, etc, but few can say what a fair model is or how it would be. That's where Ciudad Futura shows us on a smaller scale, through a prefigurative and concrete practice, that there is a different model.
This paper will be presented by Epifanía Estefanía Bianco and Alejandro Gelfuso. Estefanía is a member of Ciudad Futura. Territorial coordinator of the Future City center constituency. Coordinator of the Training Schools of the Foundation Cities Without Fear-Future City. Alejandro is a member of Ciudad Futura. Facts - Media Future City. Provincial development Coordinator of Future City. Degree in Social Communication UNR. PhD in Political Science.
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Spero che questo breve racconto vi sorprenda e vi apra la speranza verso un buon futuro.
Perché, grazie a questa ricerca, abbiamo trovato tracce molto belle di una cultura matriarcale che è scomparsa. E con questo stiamo dando un contributo alla Buona Conoscenza. Questo studio che si sta sviluppando è in una fase molto avanzata. Speriamo che nei prossimi 10 mesi sia terminato e possa essere pubblicato. Questa ricerca riguarda la preistoria dal paleolitico superiore fino al momento precedente alle grandi civilizzazioni, allo scopo di scoprire quale fosse il tratto distintivo di queste culture in formazione. Così attraversiamo l’Europa neolitica della cultura dei megaliti e della cosiddetta “Vecchia Europa” di Gìmbutàs; passiamo per Creta prima dell’arrivo dei Greci e in Anatolia prima dell’ingresso degli indoeuropei; vediamo l’Egitto predinastico, la Mesopotamia prima dei Sumeri; la valle dell’Indo con le città di Harapa (àràpa) e Moenjodaro (moongiu-daro); la Cina prima dell’impero e in America le Ande prima degli Incas e il Mesoamerica prima del sorgere delle civilizzazioni Maya e Azteca.
Lo studio cerca di dare luce al momento di rottura che Silo descrive nella nota lettera a Karen:
Però, all’origine di questa nuova direzione c’è una rottura che non è stato ancora possibile trasferire, che non si è potuta mai colmare e tale situazione mentale e psicosociale si sta anche accelerando senza una soluzione. Parlando di questo non sto dicendo che si debba retrocedere di diecimila anni ma, al contrario, che bisogna sbloccare e trasferire contenuti collettivi del sostrato matriarcale e metterli a disposizione dell’immaginario collettivo.
Quindi, che cosa è successo? Come, dove, quando e, soprattutto, perché si è prodotta questa rottura? Queste sono le domande a cui cerchiamo di rispondere con uno studio profondo e amplio. E in base a quello che stiamo scoprendo e a una nuova attitudine storica che sta sorgendo sveleremo un nuovo futuro. Lo studio può già fornire conclusioni chiare rispetto alla situazione nel paleolitico e nel neolitico in Europa, Anatolia, Creta, nella valle dell’Indo e in Cina. E c’è ancora molto da fare nella ricerca dell’Egitto pre-dinastico, nella Mesopotamia prima dei Sumeri e nelle pre-civilizzazioni americane. Quali sono queste conclusioni?
Prima.
Alla fine del paleolitico e durante i primi millenni del neolitico – fino approssimativamente a 10.000 anni fa – dall’Irlanda fino al mar della Cina tutte le società presentavano già chiari indizi di un matriarcato incipiente. Alcune di queste società si vanno sviluppando in alcuni luoghi fino a creare vere culture matriarcali. Si struttura la società, si strutturano i miti e gli dei – per meglio dire, le dee –, appaiono città, compare il commercio e una determinata atmosfera sociale. Chiari esempi di queste culture matriarcali che si sviluppano sono: la cultura del Sudest europeo che Gìmbutàs chiama d cultura dei megaliti che raggiunge la sua massima espressione con il matriarcato di Malta; la cultura matriarcale dell’Anatolia che si cristallizza nelle città di Çatal Höyük (cià-tal-oiukt) e Hacilar (àgilash); la civilizzazione cretese che dà vita a una bella società matriarcale, l’ultima a scomparire in questa parte del pianeta, fino a 1400 anni prima della nostra era, quando i Greci irrompono nell’isola; la cultura della valle dell’Indo con le impressionanti città di Moongiu-daro e àràpa; e tutte le culture precedenti all’impero cinese. Molte di queste culture cinesi matriarcali sono sopravvissute al passare dei secoli e si sono mischiate. Alcune di esse sono scomparse soltanto 100 anni fa e la nota società matriarcale di Muso o Mò-suoo sta scomparendo ora, sotto i nostri occhi. Questo ci mostra un panorama molto differente da quello che credevamo o che ci avevano raccontato. Questa immensa area era coperta da un manto matriarcale, non uniforme ma con uno sviluppo disuguale.
Seconda.
Approssimativamente tra gli 8.000 e i 6.000 anni prima della nostra era si produce una divergenza nelle aree che abbiamo studiato. Si aprono due linee di sviluppo molto chiare: da una parte avanza una linea verso culture sedentarie, agricole, matriarcali e egualitarie. Dall’altra sorgono culture nomadi dedite all’allevamento, alla caccia, patriarcali e gerarchiche. Queste culture nomadi che hanno appreso ad addomesticare gli animali compaiono nelle steppe che vanno dal nord del Caucaso all’attuale Kazakistan da una parte e, dall’altra, nella frangia di savana tra il Nilo e il Mar Rosso che in quel momento aveva un clima che non era desertico.
La prima di queste zone al nord del Caucaso e del Kazakistan vedrà nascere la cultura Kurgan che getterà i semi delle successive tribù indoeuropee che nella loro espansione guerriera schiacceranno le culture matriarcali dell’Europa, dell’Anatolia e della valle dell’Indo. Così comincia una storia terribile di guerre e violenza che da 8000 anni domina la storia dell’Occidente. Queste cultura si fonda sui seguenti aspetti: primo, il valore dell’essere umano si stabilisce in base al valore dei suoi possedimenti materiali. Secondo, il valore dell’essere umano si basa sulla capacità di dominare altri esseri umani. E terzo, nel concetto della vita post-mortem si proiettano i valori e i piaceri di questa vita. Così il paradiso è una continuazione del meglio che si può immaginare in base ai valori di questa vita: nell’al-di-là continuano le gerarchie, il godimento materiale dei piaceri “corporali” senza limite, l’ansia di avvicinarsi ai superiori, siano dei o faraoni. Ovvero, una visione molto materialista. La morte è qualcosa di tragico e drammatico e pertanto si sviluppano enormi templi e tombe che raggiungono il massimo splendore in Egitto. Questo si alimenta in una atmosfera sociale dura, esigente, competitiva, violenta, discriminatoria, umiliante con l’ansia del successo. Si sviluppa una vita materialista alla ricerca del successo sugli altri, disconnettendo i valori umani, disconnettendo la bontà e rompendo la fratellanza. In contrapposizione, ci sono le culture matriarcali. Questo che sto per dire è sorprendente, quasi incredibile. Le culture matriarcali sviluppano società pacifiche, egualitarie, poetiche, flessibili e morbide. Apprezzano le atmosfere soavi, collaborative, non personaliste, flessibili, adattative. A mala pena esistono gerarchie, non c’è l’ansia di dominare, non ci sono scene di caccia né di battaglia, non sanno fare la guerra.
Facciamo un esempio. Facciamo un taglio storico di 4000 anni fa. Compariamo tre fotografie: l’Egitto delle piramidi e dei faraoni, la Mesopotamia nel suo splendore e la Creta matriarcale. L’Egitto e la Mesopotamia hanno le stesse basi: sono società molto gerarchizzate, con grandissimi monumenti funerari o di culto, amanti delle rappresentazioni di battaglie vittoriose sui nemici e della caccia alle grandi belve. La storia di entrambe le civilizzazioni mostra un personalismo molto grande e un patriarcato molto evidente. Si conoscono i nomi di tutti i faraoni nell’arco di 3000 anni e compaiono nelle rappresentazioni dei templi e delle tombe. La struttura della rappresentazione è molto chiara: il dio in alto benedice il faraone che viene rappresentato come magnifico e, di minori dimensioni, i suoi aiutanti. I sudditi non sono rappresentati. Gli argomenti principali sono le battaglie vittoriose, il successo nella caccia e i riti funebri. Ci sono differenze tra l’Egitto e la Mesopotamia però le linee di base sono queste.
A Creta appare un’atmosfera radicalmente differente. Non si conoscono i nomi dei governanti, siano essi donne o uomini. Non si conoscono le loro imprese che non vengono nemmeno raffigurate. Non ci sono scene di battaglia né di caccia. Non ci sono templi magnifici né tombe impressionanti. Le pitture riflettono movimento, flessibilità, armonia, un gusto estetico soave ma brillante. Lì appaiono rappresentati in feste, mentre ballano, mentre saltano il toro, si vedono uccelli multicolori, belle farfalle, fiori e animali fantastici e simboli della dea da tutte le parti con differenti rappresentazioni. Le sepolture sono semplici, e i luoghi di culto sono le grotte, le cime delle montagne e alcuni angoli delle case. E, altro fatto fondamentale, la distanza tra gli stati sociali è molto poca. Sì, stiamo parlando di una società basilarmente pacifica che non aveva una cultura della guerra, non aveva mura difensive, era egualitaria e amabile. Come questa erano le altre società matriarcali che coprivano gran parte del mondo antico fino a che non furono cancellate dalla storia a causa della brutalità del patriarcato. E come lo possiamo spiegare? Come mai c’è stata questa divergenza, questa rottura? Il fatto è che entrambe le tendenze riflettono nel proprio stile di vita, nella struttura sociale e nei miti la loro attività materiale. Spieghiamo questo punto. I nomadi allevatori dominano gli animali e li cacciano. Inoltre osservano come i maschi delle loro mandrie combattono e sconfiggono e dominano le femmine, scoprendo per osservazione che le caratteristiche del maschio si trasmettono alla prole. Così arrivano a relazionare l’atto sessuale con la gravidanza, con l’importanza di questo fatto per la continuità nella procreazione dei maschi. Dominano e addomesticano gli erbivori arrivando – intorno a 5.000 anni prima della nostra era – a cavalcare sul dorso dei cavalli con un grande senso di vittoria. In seguito costruiscono carri e acquistano velocità negli spostamenti. Così diffondono le loro società che hanno come fondamento la competitività e l’accumulazione materiale; e così come il maschio domina il branco, loro dominano i propri simili e combattono per la terra e le mandrie di animali. Le loro immagini di riferimento sono l’aquila, il lupo, il leone e il Sole.
Gli agricoltori sedentari osservano il ritmo della natura e i doni che la terra offre. I ritmi dei cereali e dei frutti sono alla base dei loro miti. Questi frutti che raccolgono e sembrano morti ma che dopo la semina e l’inverno tornano a rinascere. Questo per loro è un gran mistero. La Grande Dea Madre dà la vita e la morte, domina i cicli e governa la natura mostrandosi nelle grotte, nei fiumi e negli animali. Costruiscono villaggi e vivono in fratellanza, come sono fratelli un frutto con l’altro, un albero con l’altro. Sono società collaborative, non competitive. Le loro immagini di riferimento sono la Grande Dea Madre in differenti rappresentazioni, l’acqua come generatrice di vita, la luna, il toro – le corna – e i simboli sessuali. Mi rendo conto che è difficile credere che ci fossero società che vivevano in fratellanza. Ma ogni volta che leggo la descrizione di una società matriarcale, sia essa in Cina, a Creta, in Anatolia o nella valle del Danubio, compaiono queste atmosfere. Però fino ad oggi, fino all’attuale momento storico, siamo stati guidati dal patriarcato. Questo patriarcato che ha generato tanto malessere, tanta distruzione e sofferenza. Fino a qui siamo stati guidati dal patriarcato ma non continuerà. Ora il patriarcato sta cadendo. Non si può più tornare indietro. E questa caduta sta generando una crisi profonda, perché questo sistema sociale di 8 o 10.000 anni sta crollando. Grazie a questo abbiamo una grande opportunità per avanzare verso nuove possibilità, verso nuovi futuri. Mentre il vecchio mondo sta morendo seguendo una lenta linea discendente, il nuovo mondo sta già tra di noi dando segnali in una linea ascendente. Nei prossimi decenni vedremo – senza catastrofi sociali, senza apocalisse, senza genocidi, senza spaventi – come queste linee si incrocia e quella ascendente supererà il vecchio mondo che, esausto, scende sempre più in basso. Noi avanziamo verso un futuro positivo, con difficoltà, ma un nuovo futuro limpido, allegro. Avanziamo verso il futuro senza paura, con fede in noi stessi, con fede nell’essere umano.
I processi sono lenti, richiedono il loro tempo. Le trasformazioni non accadono come nei film: da un giorno all’altro. Non stiamo parlando di una rivoluzione, ma di qualcosa molto più profondo e trascendente per la storia umana: “Perché dietro di quel segnale stanno soffiando i venti del grande cambiamento”, disse Silo nel 2005 all’inaugurazione del Parco La Reja.
È molto probabile che il momento di svolta passi inosservato perché continuiamo a guardare il mondo con un vecchio sguardo, aspettando avvenimenti che non accadono né accadranno; non vediamo, o degradiamo, i segni del nuovo mondo. Infine, vorrei sottolineare che, dal mio punto di vista, un nuovo mondo, una Nazione Umana Universale, non è un’utopia illusoria. No, è qualcosa che abbiamo già fatto molto tempo fa – in piccolo – e che torneremo a fare presto, perché è nel profondo degli esseri umani, dando segnali, chiamandoci. E questa volta lo faremo meglio.
Il cammino verso il nuovo mondo non passa attraverso la lotta di idee o di persone, attraverso la vittoria sui nemici. Non credo che si avanzi verso un nuovo futuro in una lotta senza fine contro la malvagità. Non credo nella lotta delle ideologie. Le ideologie non muovono più il motore sociale. Il cammino verso il nuovo mondo passa per il superamento della vendetta, per le testimonianze di riconciliazione, si vede già nell’atto di trattare gli estranei con affetto, si manifesta nella compassione e nella bontà posta nelle azioni, si vive nella ricerca di un’atmosfera spirituale della vita, si esprime nel convincimento che c’è qualcosa di molto bello dopo la morte.
Questo è tutto, per ora. Vi ringrazio molto per la vostra attenzione.
[1] Il presente studio è incompleto in re aspetti: Primo, necessita di avanzare e approfondirsi in diverse aree della precivilizzazione. Secondo, è fondamentale realizzare una descrizione fenomenologica della rottura psicologica all’interno dell’essere umano. E terzo, ricostruire l’immaginario trasferenziale corrispondente per riparare la breccia. Di questa ultima parte poniamo le basi negli ultimi paragrafi di questo scritto.